世說台語：秀䆀無比指 陳 存著
台灣俗語說「秀䆀［súi-bái］無比指，合意［ká-ì］較慘死」（註1），用華文解釋：「秀麗或醜䆀不能比較長短，男女之間合意相愛最重要」，此語比喻男女愛情是盲目的；情人的眼睛是不分辨秀䆀的，即是華語所說的「情人眼裡出西施」。一般台灣諺語擬似詩句要押韻，「無比指」或寫作「無比止」與「較慘死」曡韻，想是不止於比較；比較不止盡的意思。「無比止」用詞文雅不俗，此語恐怕不是庶民的俗套造句比喻，與後句頗不配當；有前輩學者寫作「秀痗無比止」。筆者比照慣例從俗用「比指」，「指」字有「戒指」亦寫作古詞「手紀」，台語訛音為［手指」，與 五指/指掌 混淆。這篇文章重伸解釋台語秀麗說 /súi/ 音如［水］的本字是「秀」［sìu］的單詞（註2），語音經過音序反置（metathsis）而發音［水］，因此有人解釋說「水」字是語源。
僑居日本大半生的王育德教授（日治時代就讀東京帝大，228事變後亡命日本）偏向採取現代語言學的方法，專攻台語的博士學者，他提起數個值得研究的常用語詞，如俗寫作「水」（美麗）、「互」（付予）及「查甫查某」（男女）等詞彙，他在世（1924-1985）時仍然沒有找到漢語「正字」。也許源自王博士的指示，而促使我熱心探索上述的語源本字，筆者已有專文論述台語 /hōo/ （付予）的本字是「付」， 「查甫查某」應是百越殘語「仔甫仔母」（註2）。至於「秀」字則可能是我曾經看到吳坤明前輩學者的「秀端端」［sui1-tang7-tang8］俗語，以及陳冠學前輩之「秀痗無比止」的文書語，數年後卻遺忘了，因為有王教授的提起，我再確認「秀」字，用音序反置的理論sìu > súi ，與「由」字（口語 /ùi/ ）iu > ui 相提並論（註2）此後再悟出 「再來」［tsía-lâi］，或是「才是」［tsía-sī］等均可歸類 tsai > tsia 的 ai > ia 複韻母音序反置，從文字音轉變為口語的輪轉表達。
「美好」台語寫作「媠」的普遍化，恐是台灣民國的教育部一本固執的作風不深入研究，從俗隨便推薦漢字。「媠」字見於台語文字是近年的事，民眾也不質疑而隨從。筆者從前不諳有「媠」字而一意追究 /súi/ 的漢字為「秀」，然後認識「媠」與「惰」兩字古為異體同義詞，從［ㄉㄨㄛˋ］dùo 音，如一系列的右側聲旁「墮、惰⋯」，《康熙字典》上有《揚子．方言》豔美也，又音［妥］。隋朝開國皇帝把「隨」字改為「隋」，本無此字［sûi ］音。不知何日台語人「拏死鬼tàp-àm-khang（塞含孔？）」找到「媠」字，把它當「女」形旁，「隋」音。但是，除了《方言》外，不見或是極少見到「媠」字，它應是所謂古僻字，沒有［súi］音。反觀「秀」是常用字，就是用華語白話，中國名作家沈從文寫到：
「這邊山頭已染上了淺綠色，透露了點春天的消息，說不岀它的秀。」
《沈從文家書》1930-66，沈張兆和著，台灣商務1998，頁68。
上面的「秀」就是台語反序白話 /súi/！「秀」字又屢次見於唐詩，如「秀色」、「秀氣」、「秀眉」、「神秀」等等，當美麗的形容詞或是名詞（當動詞用有「秀出」），除了李白常用「秀」字外，也見於杜甫、白居易、陸游、蘇軾、司馬光等多人的詩歌吟唱。拜𧶽科技的發達，我們由網絡搜索，可以看到一覧「秀」開頭的古漢詩，如果僅包含「秀」字的古詩則可列出33面網頁！用「美」「麗」字則比較罕見，「媠」字恐怕找不到了。筆者用語言學的「反音序」理論，及唐詩中的用詞統計數字，在此力證台語 /súi/ 的本字是「秀」。
華語「秀」作動名詞時，非常碰巧地與英語 ＂show＂ 一字音義雷同，填加新義作英語名詞「表演」妙用。於是漢字的祖國 – 中國，也進步地抄襲台灣的用法。算是台灣漢語用詞（通用語 lingua franca），反哺文化創意及新知付予「唐山」。
台語醜陋用語 /bái/ ，是美好「秀」的反義詞。但是 /bái/ 可以通用於秀「䆀」、難看、不好、劣等，或是良莠的「莠」，廣泛地作為「不良」的形象與單音形容詞。它的台語用詞及假借訓用字可算不少，包括陳冠學先生的「痗」字，筆者不取。理由是此字用「疒」形旁，作形聲字意義狹窄，筆者選用「秀䆀」作反義並列複合詞，可與「躊躇」（張持？）「蹉跎」（𨑨迌？）「張弛」（張持？）「左右」「波濤」「吩咐」「葡萄」「蝌蚪」等等，作為同形旁類型對比複合詞或是相似的聯綿詞彙。
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註1: 「合」字的發音文白變化-
hap > kap （軟顎舌根音gkhㄍㄎㄏ轉變）> ka（入聲p失落）
筆者曾聞一句台語，列下雅俗共賞：「䆀查某秀跨孔」。跨孔［hūann-khang ］= 膣梅 （膣 屄）
查某 = 仔母，百越殘語，見註2。
註2: 詳見陳存著尃文，刊載於《台灣文學評論》雜誌，真理大學出版（已停刋）。
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