反序複合詞

反序複合詞                                      陈  存

筆者在此收集數個常見於日文漢字複字詞彙作為比較，這些組成的字序與中文詞彙相反，如：設施 >施設，左證> 證左，和平> 平和，蓄積 >積蓄，見識> 識見，解題> 題解，點檢 > 檢點，氣風 > 風氣 等等，此類置換構造筆者在此尚無法提出具體的解釋，也許發音比較流暢。英語society譯文「社會」一詞是歷經多年的試譯，最後定案於明治維新功臣福澤諭吉的創作，但是反置為「會社」則是中文「公司」的商業機構名詞。台語即是閩南語系漢語的分支，當然有更多的「反序複字詞」，為方便起見，筆者沿用一部分由朋友轉載的某研究者的收集，並加討論如下（讀者如果熟悉可中段從略)：

（一）「國、台語」同義詞的一反序：
（1）山崩/崩山（2）心軟/軟心（3）添加/加添（4）後退/退後（5）前進/進前（6）桌椅/椅桌（7）仿冒/冒仿（8）日後/後日（9）到齊/齊到（tsiau kau）（10）愛意/意愛（11）會面/面會（日語？）（12）年少/少年（年輕）（13）手下/下手（下屬ē-tshiu）（14）喉嚨/嚨喉（15）
收買/買收（16）寺廟/廟寺（17）爭相/相爭（18）顢頇/頇顢（19）颱風/風颱（20）熱鬧/鬧熱（21）內心/心內（22）飼養/養飼（iunn-tshī）（23）鼻塞/塞鼻（sat-phīnn）（24）母雞/雞母（25）乩童/童乩（26）詩歌/歌詩（27）前頭/頭前（28）長久/久長（29）日曆/曆日（la̍h-ji̍t）（30）力氣/氣力（khui-la̍t）（31）北上/上北（tsiūnn-pak）（32）便利/利便（33）嫌棄/棄嫌（34）醉酒/酒醉（35）尺寸/寸尺（36）客人/人客（37）衰落/落衰（lak-sui；lo̍h-sue）（38）        酸臭/臭酸（39）鞦韆/韆鞦（tshian-tshiu）（40）剩量/量剩（41）詛咒/咒詛（42）脊胛/胛脊 （43）習慣/慣習。

（二）「國語正、反序」與「台語」互通：
（1）蹺蹊、蹊蹺（khi-khiau） （2）往來、來往 （3）胃腸、腸胃（4）善良、良善（5）剩量、量剩。

（三）「國語」與「台語正、反序」互通 （1）演講/演講（動詞、名詞）、講演（動詞）
（2）欠缺/缺欠（khueh-khiam）、欠缺（khiam-khue）（3）介紹/介紹、紹介（源自日語）
（4）口氣/口氣（khau-khi）、氣口（khui-khau） （5）命運/運命（日語？）、命運 （6）圍牆/牆圍、圍牆 （7）且慢/慢且（bān-tshiann） 、且慢（tshiann-bān）） （8）健康/健康、康健 （9）到時/時到、到時 （10）疏菜/蔬菜（soo-tshai）、菜蔬（tshai-se） （11）彩頭/彩頭、頭彩 （12）搬運/運搬、搬運 （13）施捨/施捨（si-sia）、捨施（sia-si） （16）明講/明講、講明 （17）額頭/頭額（thau-hia̍h）、額頭（hia̍h-thau） 。

（四）「誤認」的「反序詞」之詞例解析：
（1）喜歡（國語）≠（台語）歡喜：國語的「喜歡」是台語的「愛、佮意kah-i」。台語的「歡喜」是國語的「高興、快樂」。
（2）猜謎（國語）≠（台語）謎猜：國語的「猜謎（語）」是動詞，對應的台語是「臆謎猜ioh bī-tshai」。台語的「謎猜」是名詞，是國語的「謎語」。
（3）帆布（國語）≠（台語）布帆：國語的「帆布」，台語也叫「帆布」是一種用棉、麻製成的粗布，堅固耐用，通常用來製成船帆、帳篷等。國語的「帳篷、帳棚」才是台語的「布帆/布篷」［phang］。

上文（一）節以下部分取自網絡某作者的文章，詞意應該是操用台語者所熟悉的，筆者再加上自己的見解，其中源自日語者比原作注解的更多，如「講演」等等，在此不多談。特別引起筆者注意的是（一）18項 顢頇/頇顢 。前項筆者不知有此漢語，雖然［ham-ban］一句通俗於台語，意同「遅頓」。古漢語「顢頇」，據字典是「大臉」，或許有台語「大呆」的形象，故可能引伸會意「呆笨」。（四）節的反序詞，可歸屬於「誤認的」，如英法語之間的同源詞，但是意義有別的「假伴」（false friend)。如「大事」（代誌）日語是「重要」之意，台語「無大事」如中國普通話說「沒事」，「咒咀」是假借鬼神見證背書，台灣俗語說「咒詛付（hoo）別人死」一  敢説不敢當，或是指派他人自己不做事。在此順便提起少為人提起的源自古漢語的反序詞彙，有池差（詩經：差池）、吃口（史記：口吃）、寢畫（論語：畫寢）、仔甫（男子）、仔母（女子）等等。

綜合「反序複字詞」的發生現象是：（1 ）語法倒置。百越語把形容詞置後，風颱、鷄娘、仔甫（俗寫查甫）等是；（2 ）外來語或是上層語言，因模仿發音容易反序(即metathesis)；（3 ）借用因循反序，如日文著作「約定俗成」，台語受影響。日本大文豪夏目潄石喜歡用「單簡」作「簡單」的同義反序詞，但是跟從者少而自然消失；（4 ）複字詞彙兩字近義互換或是動詞、形容詞置後，如「覺悟/悟覺」「糕餅/餅糕」，「假造/造假」，「年幼/幼年」「糾結 /結糾」等等則可能是基於前人的習慣。

 

 

 

古文「科斗」（蝌蚪）反置複合詞就是台語「斗科仔」（肚蛙仔）

古文「科斗」（蝌蚪）反置複合詞就是台語「斗科仔」（肚蛙仔）

陳  存

筆者生長在台語大家庭，雖然自認是台語「一級棒」，但是無異於多數台灣人，到了老年仍然不知道，華語「蝌蚪」台灣話應該怎麼說。一個原因是這個小動物的名稱，我首先知道的是日語。在我的幼年，台北仍然是稻田漫延，「蝌蚪」是頑童容易接觸到的。

為硏究台語，我驚訝地發現蝌蚪的日語叫做「おたまじゃくし」（otamajiakushi ）竟然語源漢字「玉勺子」。［お/o］（御）是詞頭如「阿」或詞尾「仔」的小詞綴，［たま/tama ］的日語是「圓珠子」，通常訓用漢文「玉」字，口語 是小形圓狀體的通義。如是，語源是漢語的小圓「勺子」，即是小「斗子」，蝌蚪古文「科斗」，現代文的「虫」形旁連詞是比較近代的後起字。在漢字的歷史，公元七世紀的唐詩仍然用「科斗」一詞，它是小動物的形象造詞。李白詩《邯鄲南亭觀妓》吟道：

把酒領美人，請歌邯鄲詞。⋯⋯平原君安在? 科斗生古池。*

現在台灣網絡上至少可以看到的，除了教育部的網絡台語字典寫作「肚胿(蛙?)仔」外，解釋蝌蚪的台語尚有：

《講看覓》20130718 www.youtube.com/watch?v=Rhhxo6LG_ew

《寧靜兮革命》http://isilme0103.blogspot.ca/2011/09/too-kuai.html

第一個網站說明漢字寫作「肚胿(蛙)仔」發音［tōo-khue-á］，第二網站探索到華語連詞的倒裝句複合詞「蚪蝌」，並引用難得的清代詩句書證（註一），但是又解釋說「蝌」是「蛙」的異寫！?

水蛙在台灣俚語形象化為「水鷄」，「蛙」字形旁「虫」，聲旁「圭」（音［ke/kue/koe/oa］）*有一系列常用字：街、鮭、閨、筀、桂、硅、佳、珪⋯

前面提起古文「科斗」的「科」，閩南語可發音［kho/khoe ］，又「斗」音［táu／tó］，則「科斗」發音［khoe-to / khue-tau］，這個詞彙的反置用台灣俚語發音，「斗」訛音「肚」，故呼作近音再帶成長動物「蛙」的連想，取字音 /肚蛙仔/。漢語複合詞如「道地」，倒裝為「地道」，意義則完全相同。此類複合詞的前後兩字反置，在台語及日語漢字詞𢑥比比皆是，簡單的「牛公/牛母」或可說是百越殘語，形容詞後置。但是無數的台語（及日語）反置複合詞在語言學上的表現仍然費解！（註二）

筆者研究台語喜歡作比較語文學，現在有google translate 在網絡上對譯，易如反掌。英語tadpole 源自古文「蟾蜍頭仔」tadd 及poll 的合成詞；作為法語老學徒，筆者順便查詢一下，它叫 têtard，可能是「頭」tête 加上 ard ，字典上說明是蔑小的後綴詞。人類語言文字的思考方式是相似的。

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註一：取自台灣作者魚美人《寧靜兮革命》：清代李必恒 《謁浮山禹廟次昌黎石鼓韻作歌》有「濁水綠字著神怪，穴中金簡書蚪蝌。」之句，此處算是查得「蚪蝌」之文獻。感謝上示的硏究者，雖然詩句的內容是描述遠古旳蝌蚪文字而非動物。這是稀有的文献，我們無法知道倒置的連詞「蚪蝌」是庶民用語，或是僅限於詩句的押韻。台語的反置複合詞似乎是唐宋以前的詞彙較難掌握，比如《詩誙》差池 > 池差 （參閱筆者的推論「歪可池差」uai-ko-tshi-tsua ）；《韓非子》弛張 > 張弛（俗作張持）等。

註二：包括諸多研究者的收集與筆者的搜索，詞例甚多。也許基於音聲學的理由，雖有證據如上述，規律理論可能較為複雜。

*附注：完稿後（2017.06.07）讀到日本《朝日新聞．天聲人語》初夏美談「水蛙」，引用芭蕉的俳句：

古池や蛙（かわず）飛びこむ水の音。

試譯作「古池蛙子跳水聲」，不識詩文及俳句，但是可以領會到此意境，注音古文「蛙」kawazu ，頗近似台語文讀「蛙子」。

「苗面」是俚語「貓面（niau-bīn）」（麻臉）的語源 陳 存

「苗面」是俚語「貓面（niau-bīn）」（麻臉）的語源       陳 存

(原載<民報>2017-05-07)

http://www.peoplenews.tw/news/0c250760-650c-4ed8-9000-aa5db5640d08

心愛台灣及珍惜我們的母語，沒有必要否認台語的詞彙極大部分源自福建話。台灣國民的共識與認同完全與祖裔及語源無関，端士國民的獨立自主是一個見證。日本人使用的漢字及其文書詞彙，甚至是用假名標音的口語不少是源自漢語，後者可能除了極少數有心的學者外，日本人無法理解，也不承認。再如「螢光窗雪」，「明月松間照」等漢詩的意境都引入聞名的歌詞。自從德川幕府流行「蘭學」（與荷蘭人通商而開端的西洋文化與學術），少數歐洲語言也融入日本生活用語。很多歐美歌曲傳入日本，明治維新政府制定為音樂教材，日本人可能誤認為是他們固有的歌曲。＊ 言歸正題，我將討論台灣人說 /niau-bīn/ － 因感染天花病毒而幸存者，臉孔痘㿀傷痕遺留的滿面瘡疤 － 中國普通話叫「麻臉」，台灣俚語「貓面」。這個台語名稱，我們可以猜測必然是來自中國福建話，筆者疑是語源古早的「苗面（臉）刺青」相貌，一個旁證是漢人蔑稱苗人為「貓人」。

劉建仁先生探索的台語漢字詞彙（taiwanlanguage.wordpress.com），論述精博，大部分我是賛同的（但是也有例外我認為：台語 /sông/ 表村俗，是「村」字；心內惴惴的 /tsùa/ 是「惴」字等）。劉氏解釋「貓面」的「貓」，推測是習俗上訓用野生動物的 /bâ/（狸猫） ，此音巧合普通話的同義詞「麻臉」音同台語「痲」，因此關連「貓」音「麻」，這個「語源」論述似乎說服力薄弱。首先，操用福建話或是漳泉系台語的庶民在百年前，或是宋元明淸歴代以來的閩語系庶民，應該不用「麻臉」一詞，更何況要間接連繋對照野生動物的名稱發音。不同語言但語音相近，又詞義類似的例子雖然不少，完全是巧合情況者居多。在劉氏提供「貓面」以前，我不知道台語 /niau-bīn/ 有何適當的漢字，我疑心地將「貓面」放置在腦袋中的一角。我對動物的知識很有興趣，有好奇心但不鍾愛「貓」。雖然早知道日本家庭喜歡養貓，晩年始注意到歐美社會也喜愛「貓」為寵物。獲知劉氏「貓面」論述的同時，台灣網絡資訊也湧上「貓，貓⋯猫，猫⋯」，又悉地名「苗栗」曾經寫作「貓里」，地名「貓空」的語源爭議，「貓」「猫」兩獸有別的怪論等等⋯

一日我在圖書館翻閱法文地理雜誌＂GEO＂2016年12月號，緬甸（Myanmar）專輯，介紹甫始民主化的緬甸定為2016年度特選的國土，文圖並茂不在話下。其中有兩大頁全面圖示很多少數民族（應是原住民）的像片容貌，有三、四個土著民族臉孔刺青，一個年輕英俊的男人則全面刺青，密密麻麻。幾行文字介紹說明緬甸有135族原住民，現在的主要族群是來自中國雲南的，沿Irrawaddy 河流域的入侵者，類似中國閩粵的所謂漢族（當然包括被同化的百越原住民，如台灣的平埔族）的南遷。看到此圖，又想到台灣泰雅族原住民的剌青，我就連想到「貓面」應該是語源「苗面剌青」，又想起台灣人的俚語 /hūe-pā-nì-niau/，發揮我從小就「受感染 」或是天生「固有的」想像力，可以寫作漢字「花巴染苗」，即剌綉花紋的巴人，刺青染色的苗族。「染苗」的發音，前字是白話音［ni］，後字［biau/miau ］被前字同化 b /m ＞n ，這是普遍的語言學法則，漢語文法即稱為「雙聲連綿」。至此我上網查詢中國網路資訊，「巴國」在今日長江上游重慶一帶，現在的巴人「祭」（日語matsuri ）可見歌舞者臉上「花巴」，又悉「苗人」在中土又被叫為「貓人」，故是有刺青的「染苗/貓」的面貌**。同時引起我的連想力，「緬」字是形旁「糹」，聲旁「面」應該也是兼為義符（兼會意），我們可以臆測（？）：緬甸的原始意義也許是「綉面的甸人」。

總結報告筆者繼續劉先生的硏究：「苗面/貓面」語源苗族（或是少數民族的泛稱）之刺青面貌，滿面「花巴染苗」，相同天花痘㿀的瘡疤面貌，「貓面」是「苗面」形象化的派生詞，如同在台灣「悪霸」的行為叫 ［鴨霸］！

（2017.05.02於溫哥華）
一一一一一
*筆者曾有一位來自日本的女同事，加拿大化學博士，與歐裔同學結婚。一首普遍熟悉的，改篇自莫札特的小樂曲，她竟然以為是日本固有的童謡。至於在發源地都已經被遺忘的，但是台灣日本兩國仍然受大家喜愛的驪歌「青靑校樹」（日名 ＂仰げば尊し＂），經過長年的研究，至2011始發現作曲家是美國人！

**歷史上傣（Dai/Tai）、佤、獨龍（Derung）、布朗、德昂（Deang）等族人，現在分佈於中國雲南、緬甸等地的少數民族，甚至是爲數可觀又遍佈於華南及中南半島北部的的大族「苗人」或「黎族」（Hlai又稱駱越）均有綉面紋身的記錄，尤其是遍居於雲南及緬甸的原住民歷史上被蔑視為「綉面蠻」，甚至到近代仍然保持這個風俗。

台語「嫣頭」及後綴詞「頭」 陳 存

台語「嫣頭」及後綴詞「頭」        陳  存

 

一、嫣頭及縁投

台語形容男子英俊的口語叫 /īan-tâu/，用漢字複合詞「緣投」（及「嫣頭」?）的書寫最普遍。台語漢字學者劉建仁氏對這個詞彙有適當的討論（詳見taiwanlanguage.wordpress.com）。劉氏從俗認為「緣投」一詞比較好，連雅堂的《台灣語典》，則解釋此詞「謂情人也」，其他「X投」等諸說粉粉。如果說「嫣頭骨」，則不能代以「緣投」，後者是「投緣」一詞的反置，與相貌無關，世事人情喜愛不須在此贅述。「嫣」字是美好的意思，「頭」字在漢語造詞上有非常廣泛的應用；「嫣頭」是美好的容貌。台語有「嫣頭仔骨」、「嫣頭囝仔」、「嫣頭仔san 」等。/san /是日語，在台灣俗作譯音［桑］，是敬語或客氣甚至昵稱的用語。/嫣頭仔san / 僅用在男子，此處是「郎」的意思。接近此造詞有「派頭」，「影頭」（映頭？顯現之義）等語。

「頭」用在台語，在筆者少年時代尚有通行「海結仔頭」，「海結仔」/hai-kat-la/ 源自日式英語＂high collar ＂，上世紀初期歐美的「高領」時尚服裝，引伸到西式剪髪，時毫的髮型。「現此時」（台語「當今」）年輕人流行的髪式，我看是朝鮮國准皇帝「金正恩」為創始人。台語尙有流氓話說「癮頭」（不守份妄想者），庶民有「憨頭」等的形象造詞。其於社會語言的考量*，漢字造詞「嫣頭」要比「緣投」合理。「頭」字在中國網路《新華字典》上有三十項的解釋，關於台灣話的口語造詞，包含傳統的漢語用詞外，有其他特殊的用例，使用於場所方位最多，比如「角頭」、「烏山頭」等等。

二、店頭、車頭及其他

「頭」的詞彙包含動物的「頭部」最具原始的實名外，社會生活及組織用詞，則有「主要」的意思，用在職位、項目的次序。台語有政治女強人的「大姊頭仔」，其他在台語的地理用詞是「所在」「地點」「前面」或「面」的意思為要。某日筆者在加拿大溫哥華市的大公園，遇到一位同輩老者，來自中國廈門的移民，為深入探索台語舊時雜貨店「籃仔店」/kam-ma-tìm/ 的語源（詳見筆者專文，推測它是來自擺攤位容器「籃簸」（台語 ［kam pôo］，出售食品雜貨等），詢問其同類用詞。他說廈門有「七店頭」Seven Eleven，但是不悉 /kam-ma-tìm/ 的稱呼，故它可能是台灣人早期的特製名詞。我閱讀到日本江戶時代亦有「店頭」的用語，如販售浮世繪的「草紙店/双紙店」的市面「店頭」，此用語沿續至明治時代，可見它是漢語的固有名詞。類此，指示所在地點，台灣早期用語「車頭」是車站的意思，火車或汽車的搭乘建築地點。「埔頭」、「渡船頭」、台北「大橋頭」也是指方位地點。

「頭」字作為複合詞後綴，有很強的造詞力，可以作思想觀點的形象化；可以反映抽象觀念的表現詞性。後者如看頭、報頭（氣象預報徴兆，「暴」風雨的借字？）、抽頭、來頭、齊頭（整數計算）、手頭（掌握金錢，權力）、孔頭（暗件、隱密）等等。「頭」前綴有「頭祿」－「吃人頭祿」的省語，我爭議連雅堂的「頭路」一詞的誤解，不過（台語「不二顧」），此詞已約定俗成，大家慣用的，可以接受*。至於中國普通話的「苗頭」、「厘頭」，造詞不勝枚舉。「苗頭」與台語「苗面」/niau-bin/ 無關。

 

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*涉及台語的研究，大概可以分為三個領域或是方向：一、漢語詞彙學，二、語言及語源學，三、口語書面化的試行。現今在這三個分野內具有傳統漢學的學術性者，在網絡（Internet）上作論述，具正名及明示學歷經歷的網站，本文作者推崇劉建仁氏。其他對漢學及台語（或廣泛的閩南語）詞彙有深入研究者，筆者能在網絡上硏讀參考者也不下三、四個網站。如果專於漢學，因漢語的文字詞彙歷史悠久，頃向於力求文字史上的「書證」，語音的變化則憑以等韻學的歸類（筆者的藏書雖然包括《韻鏡》及《切韻指掌圖》等，但沒作深入研究）。但是台語及閩南語長期與文字脫節，漢學不是最緊要的台語文書化的手段，因此不能勿視一、二、三項諸領域的同力合作。人文科學不是筆者的專業訓練，只是基於生長環境、求學教育及興趣，筆者喜歡作語源的探索及台語的研究。至於口語書面化的試行，則非常雜亂，包括台灣教育部的失策及詞彙用字的推薦缺少學術根據。在這分野，台語研究的同好前輩許極燉先生，作了很可敬佩的努力並贈與著作書籍。筆者的「自吹自擂」則可引述與故陳冠學先生的通信中，他誇奬我「很放心你的研究」。

 

世說台語（二）：貓面無損嫣頭骨

世說台語（二）：貓面無損嫣頭骨                   陳   存

現在屬於大台北的北投區，當地曾有一個陳氏族人叫「貓仔山本」，他是筆者的遠親，同屬於福建渡台第二世祖的後裔。他在地方上「不止」（台語「頗有」之意）有名氣，因為他的年紀介於家祖父及父親（渡台第七世）之間，我對他所知非常有限。「貓仔山本」本名「陳三本」，進步人物日治時期改姓「山本」（Yamamoto），這是我查族譜才知道的。「山本叔仔」我母親這樣稱呼他，其實陳三本與家父同輩分（據族譜世系），照台灣人的禮俗應稱呼為「山本伯仔」。近年「貓仔山本」又在同鄉中數度被提起，促進我憶起幼年時家母轉告的山本名言「貓妄貓，嫣頭仔骨原在」 –  貓面（麻臉）無損嫣頭骨。「嫣頭」是英俊的意思。

拜賜日本統治者對台灣現代醫學及公共衛生的建設，我父祖輩的年代（大致百年前）在台灣患天花病毒侵襲的人似乎不多，我幼年少看到華語所謂「麻子」的瘡疤臉孔。「貓仔山本」不是因為他的「貓面」（台語麻臉 niau-bin）而有名，我想他是一個「奇葩」，風聞人物。「山本叔仔」有兩個妻室，少年時我均見過面，現在只談台語「貓妄貓，嫣頭仔骨原在！」。筆者將台語「山本名言」能夠寫作漢字，要拜賜台語漢字學者劉建仁先生（taiwanlanguage.wordpress.com）的提示，我更再進一步研究。

貓面（苗面/苗臉）

「貓」的話題今年一直圍繞著我。在日本〈朝日新聞〉網絡上連戴的夏目潄石名著《吾輩是猫》上月（2017.03）完結了。這本小說我斷續地看了數次（報紙分日載，共224回），在漫長的歲月裏，我無力澈底地把此書讀完。我少看小說，僅視它為語言文字的教材。《吾輩是猫》我曾在小學四、五級時，翻閱一行，其實小孩子絕對看不懂，最近聽到一位年輕的台灣人日語教師說:「夏目潄石有一套自己的漢字」，我感服她的洞察力。讀了上述劉先生討論的台語「貓面」的論題後，再看到台北「貓空」及台灣「苗栗」地名的源流論述，不免涉及動物「狸猫」名稱的研究。依筆者的廣泛查詢，「貍貓」或是「狸猫」一詞是特指某種（或是數種）野生動物，或是單名「貍/狸」的泛稱。本來漢字文化對動物名稱非常籠統；含糊不分别。如「熊貓」即非熊也非貓，又有「虎貓」、「狸貓」、「河狸」（beaver 是齧齒動物 – 鼠類！）等等。有研究者翁佳音、曹銘宗的「故事」（？），持論「貓」與「猫」兩字並非是異體字，而是指不同的動物云云（《故事》gushi.tw/「台灣地名真相」2015.12.28），但是筆者找不到漢字「貓」音［niau］及「猫」音［bâ］（？）異獸、異字、異名或「貓/猫」不是異體字的證據。

筆者查詢百科全書，得悉哺乳動物食肉目（Carnivora ）中的两大人類最熟悉的亞目，即貓型（Feliformia ）及犬型亞目（Caniformia），這兩型動物在漢字的原始造字，可能明白地用「豸」及「犭（犬）」形旁分開，比如「貓」、「豹」及「狗」、「狼」，後來形旁混淆或簡化「貓/猫」通用，再有「犲/豺」並用，大頭的「豸」型貓，與長鼻長腳有特徴犬齒的「犭」型犬狗之類應該有分别。廣泛分佈於華南、東南亞及台灣的果子狸（Paguma larvata），外型像家貓，俚語叫 /bâ/ 音同［痲］，恐怕沒有漢語單字詞（比如造形聲字「豸麻」），「貍貓」叫 /lībâ/ 是訓讀，雖然地名「苗栗」以前有寫成「麻里」、「貓裏」等云云。 「貓裏/貓里」源自道卡斯平埔族語 /Bali/（？）平地之意，台灣在1887設「苗栗縣」（李筱峰《民報文化雜誌》第17期，2017.03；民報2017-03-08）。至於歌仔劇本「貍貓換太子」，名稱「貍貓」如同「熊貓」是指單一動物，「貍/狸」在台語/福建話通稱 /bâ/ 恐是百越殘語，古音「貓」與聲旁「苗」可能音近，両字音關連密切。故台語/niau-bin/「麻臉」稱呼為「貓面」，是訛音形象化，正字或其語源筆者揣測為「苗面」（刺青臉！），如同「悪霸」叫「鴨霸」，我將作長文專題討論。另外，台語「嫣頭」續說於次文。

文。

世說台語（一）望內喜外涙滄滄 陳存

〈世說台語〉望內喜外涙滄滄    陳存

 

中國南北朝劉宋時代（AD 420-479）劉義慶所著《世說新語》一書，內容談論魏晉時代的風流人物軼事，著作書名簡單，含義卻頗費揣測。著述中含有不少成為現在引用的成語，「世說」也許是傳聞的意思。日本翻譯家識破漢字含義深奧玄虛，富有珠寶箱作用（cassettes effect），內藏何物？時常奇妙費解。《世說新語》書名廣被抄襲，筆者也從俗借用，說的則是「台語」。外來統治階級者的分化専制，「台語」一詞甚至成為爭論的名詞。無論如何，我講的是台灣話，至於人物呢？我住故國有兩個階段，前後僅有三十餘年，而且是身歷「被統治階級」的滋味，只是祖先世居台北，開拓北投的陳氏一族（祖父渡台第六世，曾是讀漢學不識日語的小地主北投鎭長），對故鄉及人物雖然所知有限，青少年時代的記憶難忘。

說起台語的硏究，屬於父親一代的知識分子，我見過面的有吳守禮教授及胡鑫麟醫師（家祖父則認識連橫）。兩位先賢我晤面時均在晩年，接近父輩們辭世的年代。他們的工作生活所聞一二都是經由台灣的人際關係與傳說。胡鑫麟醫師為何研究台語漢字，我猜想與他被陷害十年牢禁綠島有關。胡醫師是台南人，名小提琴家胡乃元之父。胡醫師少年時是資優學生，他小學畢業，考進日治時代台裔子弟如登龍門的台北髙校尋常科（「尋常」源自漢語，但筆者不悉其義）*，我猜測日本人創設台北高校期間，不但台裔學生甚少，資優的尋常科學生更是少之又少，恐怕前後沒有超過二十人（？）。我認識的前輩知識分子，除了胡醫師外，再有林忠義教授與葉炳遠教授。僅知其名者有聰明人邱永漢丶辜振甫（貴族院辜顯榮之子）及葉炳哲醫師（葉炳遠之兄，早逝）等。這些先輩的人生似乎沒有超過一世紀的長壽，均已早成故人。胡醫師為何在白色恐怖時代被關禁綠島十年呢？我聼說他在台大醫院當住院醫師時，一位要看病的台裔「半山」軍官聲稱他是「少將」，耍弄特權闖位排隊，胡醫師不識中國文化罵他一句「汝男鳥少將了！」。我曾詢問胡醫師本人確認有此一回事？他面對我沒作回答。我猜想胡醫師的日文造詣要比中文（漢文）好，所處的時代與環境，對台語漢字的研究資訊收集遠遜於現在。

筆者也是業餘的研究者，涉臘台語漢字多年，憶起七十年前台灣人脫離日本人統治，作二等「皇民」的不平等遭受，狂歡回歸祖國時的一首歌，「台灣同胞」是如何迎接 China（鍵盤上拼音字母的漢字是「吃拿」！）。七十年前的記憶猶殘留至今，幼年（小學三、四年級）學唱的一首「光復歌」重組憶錄如下：

望內喜外涙滄滄，榮歸祖國隋夏唐。辛傷五十辛傷矣，不時相思相慰安。欣見國旗趁長風，青天白日滿地紅！

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*台語研究同仁蘇先生Yifer提供：「尋常」，意為「普通、一般 in general 」相對於「特殊 special, specific」。「尋常科」就是「普通科」，沒「特殊分組」的意思。
杜甫《曲江二首》：「酒債尋常行處有，人生七十古來稀。」
納蘭性德《詞》：「被酒莫驚春睡重, 賭書消得潑茶香, 當時只道是尋常。」
這也是日本治台時代的一個通用名詞：
根據日本明治天皇時代到昭和天皇時代所施行的「學校教育法」規定，有基於設定中學校及高等女學校的必要，在日本，於1871年開始就有正式的尋常中學校，1886年政府制定《學校令》,其中包括《小學校令》、《中學校令》、《帝國大學令》、《師範學校令》。《中學校令》的要點是，規定中學校分為「尋常中學校」（後改稱為中學校,相當於現在的國中二年級到高中三年級的學歷）和「高級中學校」（後來升格為高等學校,相當於大學預科），尋常中學校的學年採五年制，高等中學校採三年制，

我兮心底流目屎

我兮心底流目屎 法國 Paul Verlaine (1844-1896) 著
（Il pleure dans mon cœur） 台語譯文 陳 存

我兮心底流目屎， Gúa è sīmn-túe làu bàk-sài
若是庄內雨落來， Nà-sì tsng-lāi hōo lò-lâi
什麼鬱卒我毋知， Sia-mé ut-tsut gúa m-tsai
伊鑚入我兮心內? Ī tséng-lip gúa è sīm-lāi

啊！雨聲細細輕輕， Ah! hōo-siann súe-sùe khīn-khin
落著土地佮厝頂， Loh-ti tōo-tūe kap tshú-téng
付我憂悶兮心情， Hōo gúa īu-būn è sīm-tsîng
雨滴唱歌兮聲音 ! Hōo-tih tshíunn-kua è sīann-im

目屎滴落無哀求， Bàk-sái tih-loh bò āi-kîu.
流著皆心兮憂愁， Làu ti kūi-sim è īu-tshîu
啥？無反背無寃仇！. Síann? Bò huan-pūe bò ūan-sîu.
這个悲傷無理由。 Tsit-ê pī-siong bò li-îu.

這是最大兮苦楚， Tse sì tsúe-tūa è kho-tsóo
毋知是什麼因故 ! M-tsāi si siann-mí īn-kòo
無愛情也無怨妬， Bò ái-tsîng ìa-bò úan-tòo
我心內充滿痛苦。 Gúa sim-lài tshīong-múa tóng-khó

Il pleure dans mon cœur        Goa e sim-te lau bak-sai.
Comme il pleut sur la ville ;   Na-si chng-lai ho loh-lai.
Quelle est cette langueur         Sia-mi ut-chut goa m-chai.
Qui pénètre mon cœur ?           I chng-lip goa e sim-lai.

Ô bruit doux de la pluie            Ah! ho-siaN seh-seh khin-khin.
Par terre et sur les toits !          Loh ti tho-te kap chhu-teng!
Pour un cœur qui s’ennuie,     Hou goa iu-bun e sim-cheng.
Ô le chant de la pluie !               Hou-tih chhiuN-koa e siaN-im!

Il pleure sans raison                    Bak-sai tih-loh bo ai-kiu.
Dans ce cœur qui s’écœure       Lau ti kui-sim e iu-chhiu.
Quoi ! Nulle trahison ?…             SiaN? Bo hoan-poe bo oan-siu!
Ce deuil est sans raison.             Chit e pi-siong bo li-iu.

C’est bien la pire peine          Che si choe-toa e kho-chho.
De ne savoir pourquoi             M-chai si siaN-mi in-ko!
Sans amour et sans haine       Bo ai-cheng ia bo oan-to.
Mon cœur a tant de peine !     Goa sim-lai chhiong-boan thong-kho

「宅」是台語住家［tau］的本字

「宅」（上古音ㄉㄠ）是台語住家［tau］的本字 陳 存

台語住家或住宅用「厝」，此詞素（lexeme）作房屋的意思。「我家」 說「阮厝」表示住所或家庭，也可引伸作家人一族的意思。「厝」是假借用字，本字可能是「茨」，「茅茨」在唐詩中有書證。「阮厝」的另外一個說法是「阮/tau/」，俗字用借音複合字詞「阮兜」。詞素 /tau/ 一般不作單字語彙，口語列入教育部推薦的漢字詞彚，常聞的「阮兜」外，另有「厝邊兜」及「跤兜」。俚語「跤兜」是住宅的「角落」或是台語「角頭」，當作副詞的語源或許來自腳步可以走動的範圍，附近的意思。本文論述詞素 /tau/ 的本字，筆者收集各方的證據，揣測它是「宅」字，此形聲字構成是「宀」形符，象形屋頂，「乇」聲符，上古音［tau］（ㄉㄠ）。故白話「阮/tau/」的漢字應該寫作「阮宅」。

首先澄清俗用借音字「兜」的意義 ： 單純的意思當名詞用時，它是古代人馬戰爭中，保護身體裝備的一部分，甲胄的頭盔，即日語訓用漢字「兜」 /かぶと/（kabuto），英語是 helmet。另外，在中國的方言用詞中有「兜子」，用作口袋的意思，再有掛在孩童身前的「兜肚」（老台語肚兜？），台語或說「肚圍」。其他有常用的動名詞普通話「兜風」一語。認識台語又對文字多少有興趣的人，也許會質疑漢字「阮兜」為「我家」的正確性，這個問題必然有前人討論過。

本論題的緣起是因為提供更多資訊，例證類似「各」及「臵」上古發音為［kàu］（詳見網絡：taiwanlanguage.wordpress.com）的文白異讀字例，以便排除部分研究者的偏見，鼓勵支持正確的學術成果，台語漢字學者須要有共識。台語學者劉建仁羅列數個常用漢字：哭、毒、曲、落、各等字，說明文白音韻變化，作台語漢字韻母 ok > au 的詞性特色。筆者再探索其他類似的音韻變化，認識尚有「宅」字的古音為［tau］及「 爆」（pòk > pàu）字等，甚或白話動詞［báu去」疑是漢字「沒去」，即「吞沒」的意思，與遺失有别。

「各」的上古音［kau］及其初文指示字的原意為「到達」在網絡上可以看到有力的證據* 因欲追蹤更多［ok］韻母的漢字，筆者連想到最常用的一字是「託」［tòk］，「拜託」是台語及國語的常用語彙，日語漢字「宅」、「託」同音。故「託」字形旁「言」，聲旁「乇」；「宅」則有《說文解字》宅，所託也，從宀乇聲；「乇」音據《康熙字典·玉篇》竹戹切；髙本漢及王力擬音 t’ɑk ；上古音為［tau］（ㄉㄠ）（見寧繼福《中原音韵稿》）。「宅」與「託」或是「托」現代漢語不同音，在日語漢字讀音仍然是相同。輾轉連想中，猶存在筆者糢糊地記憶裡，許久前或曾經聽到「汝 /tau/ 伊講」，也許是「汝託伊講」轉達傳話的本義。

台語 /guan-tau/ 即「阮宅」。「阮」是俗字，可能是滋生自「我」，鼻音化加尾音［n］變成複數或所有格，如「汝n」及「伊n」，這個語法超出漢字漢語的文法規則。又如台語複數第一人稱 /gúan/ 及 /lán/ 有分別，前者不含對話者在內，後者包括對話者（可能是lin及guan的合音），有異於現代漢語「我們」或是「咱們」不分是否包含對話者在內，這些人稱代名詞很可能是百越殘語對閩南語的影響。因此不熟悉台語者，往往無法分辨 /lán/ 與 /gúan/ 的意思。台語衍生自閩南語，後者的語言史古老深奧，又極少記錄，甚值得深入硏究。

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*「各」上形「夂」（腳趾盤「止」的變形倒置）下形「口」（指地點，初文亦作凵形）的示意構字，與「出」字是對比（非對掌形象如「后」與「司」左右對稱）；同樣是指示字「出」，上形「止」簡化（楷書省形），下形「凵」，示義走出。故「各」原始的字義是「到達」，與「岀」字圖案的「止」反向對比。上古音［kau］有中國古韻學家寧繼福作雷同的推論。

台語的詞素與詞素異體

台語的詞素與詞素異體 陳 存著

台語說「流浪 /kàu/ 淡水」。據台語漢字學者劉建仁先生的研究，/kàu/ 的漢語正字是「臵」。
乘坐鐵路進台北站時，乘客會聼到廣播三種不同的漢語，即用現在的台灣國語、閩南系及客家系台語說：

「台北到了!」

因為起筆本文的論述，我再確認國語及客語的廣播發音，其文書語確是「到」字無誤，但是閩系台語用「到」字，在文字學上嚴格地說就不正確了。國語漢字「倒」，發音同「到」（或是同聲第三調）《說文解字》倒：仆也，从人，到聲。所以台語「到處」與「倒退」兩個語彙中，到、倒同音。奇怪的是台語「到底」發音，常聞是［dáu-túe］或是［dáu-té］，同國語注音［ㄉㄠˋ］。台語文書「到」在其母系的閩南語漢字發音則沒有［kàu］音，詳見論文：

https://taiwanlanguage.wordpress.com/2011/10/08/%e5%88%b0%cb%99%e5%90%84%ef%bc%88kau%ca%9f%ef%bc%89%e2%94%80%e2%94%80%e5%88%b0%e3%80%81%e4%be%86%e5%88%b0/

如果古字「臵」或是「各」本字（字根/初文）是台語［kàu］的原始字體，而且毫無爭議地有大家的共識，則台語「到達」的詞素（lexeme）包括「到」、「臵」或是文語「至」（初文）三個字可稱為詞素變體（allomorph）。因為「各」的字義為「各自」「各別」「各體」的意思，已經脫離象形文字的時代太久，其初文為「到達」的圖案不宜在此時列入考慮。有趣的是充滿鐡路愛好者的日本，通往大都會周圍的中、短程交通列車叫做「各驛停車」，保持太古文字的意思時，可以意味為：每到車站就停車！。

漢字文書語的普及有兩千年以上的歷史，而且自秦漢以來中央集權，搜集方言語彙漢化造字，後代科擧又以經史詩文選抜官吏。因此，語言與文字的互相影響甚為明顯，導致抽象概念的文書語傳至民間，往往假借字音形象化。劉建仁提供台語「英俊」或「漂亮」的同義詞，幾乎近年已經被遺忘地「漂潎」［phiau-piet］一語，或可引伸口語說「撇步」（漂亮的動作）的語源應是「潎步」，其外尚有「貓面」是「麻面（臉）」借音形體化。同此普遍的現象，在台語有「惡霸」寫作「鴨霸」；「家婆」＞ 「鷄婆」；「吃口」（口吃）> 「啼猴」；「業績」 ＞ 「粒積」；「玩具」＞ 「碗糕」；fork ＞「虎骨」（單車輪义）等等。又有難讀的字音改變為易認的文字如「水蛙」變成「水鷄」；「皆糾」作「規球」；「欣色」作「心適」；「嫣頭」作「緣投」等。至於「撇歩」的語源是否滋生自「漂潎」則有商權的問題，因為「潎」字除是罕見外，詞語含義狹窄，除了劉氏提供的「漂潎」，不見於常用詞𢑥或借音字。「撇」字可用為動詞外，也是有形象的漢字筆畫「一撇」的丿形書法。口語有「一撇嘴鬚」，又早期有調皮歌謡唱:「老長壽老長壽，想欲［be］學風流，兩撇嘴鬚電虯虯［kìu-kîu］⋯⋯」。如此形象化，漂亮的「歩數」（步驟）用「撇歩」也頗恰當。當然，我們不認為 /aù-poo/ 寫作「奧步」是合理的。據劉建仁的論證，「奧歩」的正字應該是「㱙步」，「朽」與「㱙」或是軟弱的「栠」與「荏」是文字學上的異體字。

回到本論題的開端，「到」「臵」兩字，同義的象形字「至」（甚至𨒂伸到初文「各」字）都是同義卻是不同音，也不是異體字，故應該歸類於「詞素異體」或是「詞素變體」。所以「食」「吃」「呷」也是詞素變體。台語衍生自閩南語，後者因地理位置隔閡（enclave），居民遠離外侵政權的帝都，受到北方羌狄滿蒙外族語言的影響較少，口語保存入音及濁聲外，仍然殘存唐宋以前的古音及詞彙，比如台語煎炸用古器名稱「鼎」；孩童哭叫用「号」；彩虹叫「弓」（試比英語rainbow）等等。為了推動台語的漢字書寫或是口語文書化，我們應該採取詞素漢字的標準化（standalization），合理化（rationalization）以及普遍或是通俗化（generalization）。用字的標準化是政府教育部的重大責任外，合理化及普遍化則可掌握在媒體的記者作家，以及台語研究者與社團的良知共識。基於上述的原則，避免用「呷」字，口語用「吃」字，文書語保持「食」字，不混淆；不用「㱙」字，代以「朽」字；不用「潎歩」用「撇歩」；拋棄「臵」字，採用「到」一字多音。至於軟弱的［lám］宜用「栠」字，避免與「荏苒」雙聲連詞混淆外，在構字及形象字義上也較合理。研究者也未必死守「台語漢字找書證」，以致「風塵荏苒學不成！」。