世說台語：合議「參差」是台語 /tshin2-tshai2/ 的語源

世說台語：合議「參差」是台語 /tshin2-tshai2/ 的語源

陳 存

台語 /tshin2-tshai2/ 意味「隨便」的漢字是一個富有爭議的話題。近日瀏覽一個博觀台語與古漢語的網站，欣然看到：

http://isilme0103.blogspot.com/2011/07/tshin-tshai.html  魚美人 寧靜兮革命

614【參差】tshìn-tshái，隨便、馬虎也。

作者魚美人的研究成果不凡，不少議題的結論可以肯定無疑。「參差」一詞，或是台語 /tshin2-tshai2/ 的拼音，從網絡上探索，都有非常豐富的資料。這些既有的文献，以及上面的網站所引用的古籍書證，已經玲瑯滿目，無須重複再述。筆者在此伸述多義複合詞「參差」的主要含義，及其與台語 /tshin2-tshai2/ 的差別，比較上古字音與現今台灣使用 /tshin2-tshai2/ 俚語，融合其語音上的變化，由此支持「參差」是台語 /tshin2-tshai2/ 的語源；再引證這個漢語是遠溯自中國古代《書經》的詞彙，並補充 /tshin2-tshai2/ 語音流變的線索。兹分述如下：

1，詞義

漢語「參差」的主要意義是「長短不齊」或是「參雜差池」不一致，用語可追溯到《詩經．國風．周南．關睢》的第二章前後兩句「參差荇菜，左右流之。窈宨淑女，寤寐求之」。「參差」是不整齊或是不一致為主要意義，從《詩經》以來穩固不變，研究者「魚美人」提供的古典文献卻有多種的引伸意義。但是整體（台語/gui7-e5/皆个）的抽象意味是「糢糊」(英語fuzzy）的觀念，具體的意義是「不一致」，甚至可以作長短連體排簘管樂器的名稱。台語 /tshin2-tshai2/  的語意少微有別，舉例如下：

(1)  /tshin2-tshai2/ （代號XY)。華語 – 隨便；不選擇

(2)  XY儂（仼何人)

(3)  XY攏好（隨便都可以）

(4)  伊作儂XY（伊作人隨和；伊為人不計較）

(5)  /tshin-tshin tshai-tshai/ （XXYY；馬馬虎虎）

以上隨便、不講究、糢糊順從、 攏攏統統，可以容納於「糢糊」的引伸義，但是與「參差不齊」的要義則可能有參錯差異。尤其例(4)的台語如與華語「人人不睦，個個參差」，描述関系不融洽，則用詞語意相反。

2，語音

2.1 參

先講台語 /tshin2-tshai2/ 的［tshin］音。「參差」(參，初金反。差，初宜反，又初佳反) 華語發音［ㄘㄣ  ㄘ］漢語拼音 [cēn cī]，日語漢字音讀為［sin-si］「しんし」。此處華語的破音字「參」，字典上僅有「參」及「岑」的數個衍生字而已，揣測古漢語因外族侵權統治，同音字群都變成捲舌音。如不分辨［ㄘㄣ cen］及［ㄔㄣ chen ］ ，則有常用字「襯」「稱」［ㄔㄣˋ chèn］近「參」音。日語［sin］同音常用字可以看到「親」及「請」，即是台語發音［tshin］及［tshing 8］。故不論調值的差別時，漢語「參差」台語「參」破音字可與「親、請、稱」併入同音字群。

2.2 差

「差」音在「公差」一詞與台語的 /tshin2-tshai2/ 後字同音，近華語（北京話）「蔡」［ㄘㄞˋ ］拼音［cài］，故「差」古時可以與「蔡」同音；「蔡」姓台語念［tshua3］，另外一個證據是筆者主張的台語 /uai-ko-tshi7-tshah8/ 的漢字是「歪可池差」。日語的同音漢字，則可以羅列不少方塊字體（si 音常用約有50字），「師」範及大「使」是日常用語，「參差」與台語湊合也許選擇「親師」或是「請使」［しんし ］最近音。台語與古漢語調音機制精緻，塞擦音［ts］日語漢字音則簡化作擦音［s］。因此 /tshin-tshai/，日語可以訛化作［shin-shai］。又漢字「師」、「使」台語白話音如「獅」發音［sāi］，則「親師」叫［tshin7-sai7］，「請使」音［tshing2-sai2］。綜合兩字的「現代語言學」推論，漢語「參差」這句台語 /tshin2-tshai2/ 可以與漢字「稱彩」同音。

以上輾轉闡述(elaborate )華語或是日語的漢字音「參差」可以流變成 /tshin2-tshai2/ 的脈絡。我相信客語的「盡在」與「參差」的發音也不會太「離經」才是。最後，我們來看古音學家如何拼音「參差」，有力支持台語「參差」音同［稱彩］或是 /tshin2-tshai2/的發音是：

《維基字典》Wiktionary 的「參差」擬音記錄：

(Baxter–Sagart): /*[tsʰr][u]m  tsʰraj/

 

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為啥物是「吃頭祿」 陳 存

為啥物是「吃頭祿」

鈴⋯電話：哈囉哈囉！我是連爺爺的爺爺！你為什麼把我的《台灣語典》裡「頭路」強辯是「頭祿」？

台灣人兮孫仔：啊連爺爺的爺爺，您回來了！啊純種爺爺的爺爺！您會講北京話了。您在天堂，還是在蘇杭啊？

電話：我徛著 iCoud 頂面。台語、北京語、日語佮英語攏會通喔。汝有啥辯解寄來「愛雲網站」就好啦！

⋯⋯⋯⋯⋯

lianyeye2@tiantang.com.cn

敬佩兮連阿公：

我不止著髙中讀著汝兮《通史》序文，我抑是有一本《語典》。阮這輩兮儂，讀足濟册，學足濟話。汝即馬（？）著 iCloud 啥話攏會通，真好呢。中國的荀子講「約定俗成」，大家會通就好啦。我對台語語源真有趣味，有時雜喢了。阿公啊！土地公土地伯，請汝怗怗聽阮說［音seh4］　一

最近英文【經濟人】雜誌作叁考：

In two years GMG has reduced its head-count by 400, to about 1500.    (The Economist 2018-01-20, p51)

兩年間 GMG 減少400人頭，tshun7 (賰?)大概1500人。

數人頭領俸祿 －〉吃人頭祿 －〉吃頭祿 = salary man = salaryman  サラリーマン = 上班族

台語入音 p,t,k 歴久失落，安呢 tau-lok > tau-loo 就是。

…………

驚一tio5，夢醒！！

世說台語（華、日、台語閱讀） ____ /beh/ 是「欲」

世說台語（華、日、台語閱讀） ____     /beh/ 是「欲」

                                                                                                                         陳 存 著

傳自中國福建的台語，有的語彙非常古老，或可遠溯中原商周時期。台灣人煮飯菜用「鼎」，天上的蜺虹叫「弓」［khīn］，比喻原始合宜；我們的眼睛與操用英法語的人一般自然，與他們的 rain-bow （雨弓）或是 arc-en-ciel  （天弓）的形象一樣，就是客家話「弓」也是雷同。

漢語「要」是「欲」的古代同音假借字，粵、客語也均被同化，台語或廈門話則食古不「要」。動詞「要」，台語說［beh］用「欲」或「卜」字，台語漢字學者劉建仁先生說「卜」表達［beh］音，我以為「貝」字更近音。我同意「欲」是向神「祈求」的會意字（《漢字百話》白川靜（1910-2006）著，鄭威譯，2010，遠足文化，ISBN 978-986-6179-33-4）；一個人向著神器發願或是貞占、卜貝（擲筊）或說話。［beh］也許早於金文或是甲骨文，同字群：浴、裕、俗，以及関鍵話題的「欲」字一系列中，僅「浴」字有象形文字；一個人在水缸中，沖水沐浴的圖象。「欲」：一個「欠」字旁喚話的人形，面對置有卜貝的器皿，或是口氣 – 「谷」，這個形象在台灣普遍存在，日據時代有「笑詼 /tshío-ke/」的台日混合歌謡為證。風趣地描寫到：

木柵仙公廟燒金 “に行く” [ni yuku]

 (木柵仙公廟燒金紙拜拜去）

神杯 “投げて話しする“［nage te hanasi suru]

（擲筊向神說話「欲」求保庇）

保庇保庇 “わたくし“［watakusi/私/］敖讀書！

（託佛託佛我的功課了不起！）

以上沒括號的漢字要用台語發音，其他用日語，押韻 “u”，即台語［有］或華語［烏］。歌詞可以填入當時流行的一段小曲（常播放於小學運動會？）。南部的「甘蔗園吃牛奶糖」日台語歌更是有趣，數百年前西拉雅人學入侵的漢語，一句本土話接下一句福建話，逐句跳舞歌唱，頗有創意。

伸論「毋才/m-tsia/」佮「毋著/m-tio/」詞組ê語氣

伸論「毋才/m-tsia/」佮「毋著/m-tio/」詞組ê語氣

陳存

最近讀著台語漢字學者劉建仁ê「部落!」taiwanlanguage.wordpress.com，內面提起兩个台語ê詞組「毋才」 /m-tsia/ *佮「毋著」 /m-tio/ ，劉氏討論咧非常ê澈底。我佇這（tì-tsia）抄幾句作者提供ê例作參考：

等你無來，阮 “毋才”先行。——“等你無來”是 “阮先行”的原因。

有錢有閒 “毋才”有法度出國旅行。——“有錢有閒”是 “有法度出國旅行”的條件。

“毋著(m7-tioh8)” : “毋著……” 是對情理、事理判斷的能願動詞，佮 “應該” 、”需要”(華語:得ㄉㄟˇ) 差不多仝意義。親像 :

做代誌 “毋著”較小心一下。
出車禍 “毋著”緊叫救護車。

毋著(m7-tioh8)”就是 “著(tioh8)”，”毋(m7)”是無意義的助詞

劉氏提起有以前ê研究者判斷，即兩个組詞內ê「毋」是虛詞，沒特別意義，「毋才」等於「才」；「毋著」佮「著」意思全仝款。我從新詳細加伊分析了後，認為這个「毋」是語氣詞，伊佮英語文法ê「假設狀態語氣」subjunctive mood 淡薄仝款：「才」比「毋才」較（ka）有肯定ê意思。講幾个例子：

飲酒才爽快啊！

飲酒毋才爽快啊！

買票才當選。

買票毋才當選。

佇tsia（這）「毋」有談薄減弱效應(damping effect) 。按呢，「毋」失去保持原來否定ê話意，講話ê口氣兼淡薄á帶不定性ê色彩，kiam-tshai（敢猜？）「毋才」「毋著」佮「才」「著」相對話頭ê氣口，少可（sio-khúa）有差別，英語叫做nuance無仝。譬如講：

有罪著坐監獄（！）；殺人罪著死刑（！）。

有罪毋著坐監獄（？）；殺人罪毋著死刑（？）。

上頂面二句「著」是「應該」/「應當」，台語有時講「著ài（要）」。下面二句比較沒「定奪」（tìng-tuat），刣儂ê罪名佮刑法攏少可有疑問，會táng講無確定性 。加重疑問 ê時，後半句著講：毋著ài坐監獄服刑， honn？**

擱再（可再？）講一列：

作sing-lí（生意）著會趁銭(!)/(?)

作sing-lí 毋著會趁錢。

上頂句可以講話口氣沒仝，意思就全無仝。下句明明表示懐疑ê態度。

即類ê組詞除了劉氏提供ê「毋才」佮「毋著」以外，我現在會當想到ê，有「毋佇」（m-tī）/「毋咧」、「毋beh（欲）」等，四組「想必然」仰是「可能」ê預料口氣。

Ko-tsài（可再）khío （拾？）二个例：

汝作市長講話攏亂彈（lùan-tūann)，毋佇失常？

台語「失常」是無正常，頭殼有問題ê意思。氣口有一點a推測ê意思。

天有一點a烏烏，毋beh落雨？

天烏烏beh落雨。這句比較毋beh落雨較確定ê語氣。

綜合以上ê討論，「毋佇」、「毋beh」ê 「毋」”m”，並毋是完全無意思，伊是「預料」、「可能」抑是「想必然」ê口氣。另外。「毋才」ē-tàng用咧起事ê後果（consequence），可以用ti 事實（譬如以上劉氏ê例），抑是預料、猜測：

伊看起來真老實，大家「毋才」支持伊。

口氣比「才」ka無肯定。

「毋著」比較theg（的？）有肯定ê意思，但是也有一點a「勸告」ê意思，「著」差不多是「指示」、「指點」比「毋著」ka無懷疑ê口氣。總講一句，在這類台語特色ê組詞，「毋」/m/是有 “nuance” ê，意義上減弱直接ê氣口，是一點á揣測(tsūi-trek)ê助詞。

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*「才」漢字音［tsâi］經過白話ê語音反序（metathesis）變作［tsia］。其他台語有同現象ê漢字白話音有「再」（再可tsia-ko）、由（úi）、秀（súi，新創俗字「媠」）等等。

**/Honn/（呼?）佮 /sim/（啿?）是台北附近台語常用ê疑問助詞。「呼」文讀［hoo］，白話音有［honn］佮［ōonn］兩音：嬰仔呼咽（ōonn-inn）睏一暝大一寸。

 

 

世說台語：秀䆀無比指

世說台語：秀䆀無比指      陳 存著

台灣俗語說「秀䆀［súi-bái］無比指，合意［ká-ì］較慘死」（註1），用華文解釋：「秀麗或醜䆀不能比較長短，男女之間合意相愛最重要」，此語比喻男女愛情是盲目的；情人的眼睛是不分辨秀䆀的，即是華語所說的「情人眼裡出西施」。一般台灣諺語擬似詩句要押韻，「無比指」或寫作「無比止」與「較慘死」曡韻，想是不止於比較；比較不止盡的意思。「無比止」用詞文雅不俗，此語恐怕不是庶民的俗套造句比喻，與後句頗不配當；有前輩學者寫作「秀痗無比止」。筆者比照慣例從俗用「比指」，「指」字有「戒指」亦寫作古詞「手紀」，台語訛音為［手指」，與 五指/指掌 混淆。這篇文章重伸解釋台語秀麗說 /súi/ 音如［水］的本字是「秀」［sìu］的單詞（註2），語音經過音序反置（metathsis）而發音［水］，因此有人解釋說「水」字是語源。

僑居日本大半生的王育德教授（日治時代就讀東京帝大，228事變後亡命日本）偏向採取現代語言學的方法，專攻台語的博士學者，他提起數個值得研究的常用語詞，如俗寫作「水」（美麗）、「互」（付予）及「查甫查某」（男女）等詞彙，他在世（1924-1985）時仍然沒有找到漢語「正字」。也許源自王博士的指示，而促使我熱心探索上述的語源本字，筆者已有專文論述台語 /hōo/ （付予）的本字是「付」， 「查甫查某」應是百越殘語「仔甫仔母」（註2）。至於「秀」字則可能是我曾經看到吳坤明前輩學者的「秀端端」［sui1-tang7-tang8］俗語，以及陳冠學前輩之「秀痗無比止」的文書語，數年後卻遺忘了，因為有王教授的提起，我再確認「秀」字，用音序反置的理論sìu > súi ，與「由」字（口語 /ùi/ ）iu  >  ui 相提並論（註2）此後再悟出 「再來」［tsía-lâi］，或是「才是」［tsía-sī］等均可歸類 tsai > tsia 的 ai > ia 複韻母音序反置，從文字音轉變為口語的輪轉表達。

「美好」台語寫作「媠」的普遍化，恐是台灣民國的教育部一本固執的作風不深入研究，從俗隨便推薦漢字。「媠」字見於台語文字是近年的事，民眾也不質疑而隨從。筆者從前不諳有「媠」字而一意追究 /súi/ 的漢字為「秀」，然後認識「媠」與「惰」兩字古為異體同義詞，從［ㄉㄨㄛˋ］dùo 音，如一系列的右側聲旁「墮、惰⋯」，《康熙字典》上有《揚子．方言》豔美也，又音［妥］。隋朝開國皇帝把「隨」字改為「隋」，本無此字［sûi ］音。不知何日台語人「拏死鬼tàp-àm-khang（塞含孔？）」找到「媠」字，把它當「女」形旁，「隋」音。但是，除了《方言》外，不見或是極少見到「媠」字，它應是所謂古僻字，沒有［súi］音。反觀「秀」是常用字，就是用華語白話，中國名作家沈從文寫到：

「這邊山頭已染上了淺綠色，透露了點春天的消息，說不岀它的秀。」
《沈從文家書》1930-66，沈張兆和著，台灣商務1998，頁68。

上面的「秀」就是台語反序白話 /súi/！「秀」字又屢次見於唐詩，如「秀色」、「秀氣」、「秀眉」、「神秀」等等，當美麗的形容詞或是名詞（當動詞用有「秀出」），除了李白常用「秀」字外，也見於杜甫、白居易、陸游、蘇軾、司馬光等多人的詩歌吟唱。拜𧶽科技的發達，我們由網絡搜索，可以看到一覧「秀」開頭的古漢詩，如果僅包含「秀」字的古詩則可列出33面網頁！用「美」「麗」字則比較罕見，「媠」字恐怕找不到了。筆者用語言學的「反音序」理論，及唐詩中的用詞統計數字，在此力證台語 /súi/ 的本字是「秀」。

華語「秀」作動名詞時，非常碰巧地與英語 ＂show＂ 一字音義雷同，填加新義作英語名詞「表演」妙用。於是漢字的祖國 – 中國，也進步地抄襲台灣的用法。算是台灣漢語用詞（通用語 lingua franca），反哺文化創意及新知付予「唐山」。

台語醜陋用語 /bái/ ，是美好「秀」的反義詞。但是 /bái/ 可以通用於秀「䆀」、難看、不好、劣等，或是良莠的「莠」，廣泛地作為「不良」的形象與單音形容詞。它的台語用詞及假借訓用字可算不少，包括陳冠學先生的「痗」字，筆者不取。理由是此字用「疒」形旁，作形聲字意義狹窄，筆者選用「秀䆀」作反義並列複合詞，可與「躊躇」（張持？）「蹉跎」（𨑨迌？）「張弛」（張持？）「左右」「波濤」「吩咐」「葡萄」「蝌蚪」等等，作為同形旁類型對比複合詞或是相似的聯綿詞彙。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿_________________________
註1: 「合」字的發音文白變化-
hap > kap （軟顎舌根音gkhㄍㄎㄏ轉變）> ka（入聲p失落）

筆者曾聞一句台語，列下雅俗共賞：「䆀查某秀跨孔」。跨孔［hūann-khang ］= 膣梅              （膣 屄）
查某 = 仔母，百越殘語，見註2。

註2: 詳見陳存著尃文，刊載於《台灣文學評論》雜誌，真理大學出版（已停刋）。

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反音序口語

反音序口語               陳 存

台灣口語顯示少有的類似拼音語文中（包括印歐語系及日本話等）存在的所謂「反音序」（metathesis）的現象，我在此重複撰文介紹。

首先略述歐洲語言及日語中「反音序」口語的少數例子。古英語「鳥」［brid］現在拼音［bird］，拉丁語［parabola］則變成西班牙語［palabra］。同語源的英語［blue］法語是［bleu]，意大利拼音［blu］。在日語中最為熟悉的，如＂aratashi＂（文語 /あらたし/「新」）反音序為 ＂あたらしatarashi”（口語），源自漢語的「山茶花」”sanzaka” 變化為         ＂sazanka”（茶山花）等等。中國的漢語是文字宰制口語為多的特殊現象，歷史上學研究（國學）偏重於以科舉為目的，詩書經典及文字學或是書法甚為發達，以致語音學、語言學卻是成為外來的學問，這個歷史並非是偶然的現象。其中之一的理由是方塊字本身（文、字）就是一個完整的符號，一個漢字表示一個音節，而且字形甚為固定，不會訛音而變化。可與反音序 metathesis  比擬的排列「構字」形聲創字，字体 上下左右、內外反序者是：群羣、鵞鵝、飄飃、滙匯、裡裏等等。字音作為口語的符號，瞬間的口語音變，字體並不作重新排列組合。這個比喻可說是作文字遊戲（台語「變把戲」）而已，當然沒有實際的學術意義。

台語屬於單音節的漢語，故在音節中反音序的現象非常少。筆者以前僅能提起幾個希有例子，即「秀」「由」「油」等字詞，帶有 iu 兩音的拼音字，原來 iu > ui 的反序只是將髙舌音的前舌後推 i > u。因此，很多漳泉音異只是［i］音［u］音互換: 呂、旅、居、車、抵丶豬、據就是。我不悉是否有前人研究過台語「反音序」的理論，自認是首先提起這個台語現象的研究者（？）；台語存在類似拼音文字的，單音節中音序組成變化的現象。我觀察這個問題的原故是為了解釋兩位台語研究者，陳冠學及吳坤明先輩所主張的，台語「美」的同意詞 /súi/ （音［水］）的漢語本字是「秀」，支持贊同此說的理論發表於《台灣文學評論》第八卷三期，2008。

「秀氣」是口語 /sui-kùi/ 的語源，意謂華語說「手段漂亮」，但是文讀與白話音意義有别；文讀［síu-kì］意義與華語一致。同理「由」即是白話［uí］反序音的漢字；吃太油膩，以致胃口［uí -uih］/「油油」不舒適；或是「無佩」（即不佩）叫 [bo`-piu`]，如「無佩伊」（不理他），例子不多。「有」文讀音［íu］，口語［u］/[u7]；「久」［kíu］ 口語［ku’］；日語「九」［kiu] 亦音［kú］或亦屬於此類。但是把音節簡化或是省字省音，或是發音趨易的例子如「罔棄嫌」說「罔棄！」；「欲可再？」（俗字「卜擱再」）說 /be-ko/ ? 的口語也不少。又有變音訛化「吊吊死」發音［tíau-tāu-sì］，「烏皂皂」發音［o’-so`-so^] /[oo-so3-so5]等等，不勝枚舉。本文特別取例漢語中少有的，反音序現象。此文用語音學的理論解釋「反音序」口語，羅列搜集容易受到勿視的，上述「秀」字（將來再撰文更加充實引證）等數字以外的例子，補充解釋這個語言現象，詞例如下：

秀       sìu > súi ，如「秀端端」音 /sui-tāng-tang/，有同好研究者質疑「端」字音的訛變，筆者認為 可參考日語及韓語漢字音 ［tan］，又「秀䆀」［sui-bái］作為同類相對複合詞（類比複合 詞？）認識時，則有「禾」同形旁，如 姊妹、雌雄、牝牡或是左右等複合詞。

娘       nîu >nûi>nû，如「鷄娘仔」/kue-nû-a/ 指未成為「鷄母」的雌禽。鷄哥仔叫作「雞角」，可能 是「哥」及「公」的混淆。

才       tsâi > tsia，「才好」音 /tsia-hó/ 。

再      tsài > tsìa，如「再來」音 /tsia-lâi/，或是「再可來！」俗字寫作「再擱來！」。

由      iû > uí，如「由台北到淡水」，台語說 /uí-tài-pàk-káu-tàm-tsúi/。學者劉建仁求證 /kàu/ 的本字是「臵」，如果遵循荀况先生的卓見「約定俗成」，我們要用「到」字。

油      iû > uì，如「油飯吃到油油」/iù-png-tsìa-ka-úi-uih/。筆者認為「吃」是正字；「吃食」寫作「食食」之論述，顯然是不識語言學複字同義詞（tautological compounds ）的詞彙類。

最後，秀端端［sui-tang-tang］的「端」訛音［tang］或可比較「單」字的文白變化，「單」文讀［tan］白話音［tuann］，這個 文＞白 變化正是「端」字 文＞白 ，［tuan］＞［tang］兩音反向的變化。

反序複合詞

反序複合詞                                      陳  存

筆者在此收集數個常見於日文漢字複字詞彙作為比較，這些組成的字序與中文詞彙相反，如：設施 >施設，左證> 證左，和平> 平和，蓄積 >積蓄，見識> 識見，解題> 題解，點檢 > 檢點，氣風 > 風氣 等等，此類置換構造筆者在此尚無法提出具體的解釋，也許發音比較流暢。英語society譯文「社會」一詞是歷經多年的試譯，最後定案於明治維新功臣福澤諭吉的創作，但是反置為「會社」則是中文「公司」的商業機構名詞。台語即是閩南語系漢語的分支，當然有更多的「反序複字詞」，為方便起見，筆者沿用一部分由朋友轉載的某研究者的收集 (註：2017.07.19 搜索結果，原文出處為「發達網」http://www.s8088.com/forum.php?mod=viewthread&tid=61475)，並加討論如下（讀者如果熟悉可中段從略)：

（一）「國、台語」同義詞的一反序：
（1）山崩/崩山（2）心軟/軟心（3）添加/加添（4）後退/退後（5）前進/進前（6）桌椅/椅桌（7）仿冒/冒仿（8）日後/後日（9）到齊/齊到（tsiau kau）（10）愛意/意愛（11）會面/面會（日語？）（12）年少/少年（年輕）（13）手下/下手（下屬ē-tshiu）（14）喉嚨/嚨喉（15）
收買/買收（16）寺廟/廟寺（17）爭相/相爭（18）顢頇/頇顢（19）颱風/風颱（20）熱鬧/鬧熱（21）內心/心內（22）飼養/養飼（iunn-tshī）（23）鼻塞/塞鼻（sat-phīnn）（24）母雞/雞母（25）乩童/童乩（26）詩歌/歌詩（27）前頭/頭前（28）長久/久長（29）日曆/曆日（la̍h-ji̍t）（30）力氣/氣力（khui-la̍t）（31）北上/上北（tsiūnn-pak）（32）便利/利便（33）嫌棄/棄嫌（34）醉酒/酒醉（35）尺寸/寸尺（36）客人/人客（37）衰落/落衰（lak-sui；lo̍h-sue）（38）        酸臭/臭酸（39）鞦韆/韆鞦（tshian-tshiu）（40）剩量/量剩（41）詛咒/咒詛（42）脊胛/胛脊 （43）習慣/慣習。

（二）「國語正、反序」與「台語」互通：
（1）蹺蹊、蹊蹺（khi-khiau） （2）往來、來往 （3）胃腸、腸胃（4）善良、良善（5）剩量、量剩。

（三）「國語」與「台語正、反序」互通 （1）演講/演講（動詞、名詞）、講演（動詞）
（2）欠缺/缺欠（khueh-khiam）、欠缺（khiam-khue）（3）介紹/介紹、紹介（源自日語）
（4）口氣/口氣（khau-khi）、氣口（khui-khau） （5）命運/運命（日語？）、命運 （6）圍牆/牆圍、圍牆 （7）且慢/慢且（bān-tshiann） 、且慢（tshiann-bān）） （8）健康/健康、康健 （9）到時/時到、到時 （10）疏菜/蔬菜（soo-tshai）、菜蔬（tshai-se） （11）彩頭/彩頭、頭彩 （12）搬運/運搬、搬運 （13）施捨/施捨（si-sia）、捨施（sia-si） （16）明講/明講、講明 （17）額頭/頭額（thau-hia̍h）、額頭（hia̍h-thau） 。

（四）「誤認」的「反序詞」之詞例解析：
（1）喜歡（國語）≠（台語）歡喜：國語的「喜歡」是台語的「愛、佮意kah-i」。台語的「歡喜」是國語的「高興、快樂」。
（2）猜謎（國語）≠（台語）謎猜：國語的「猜謎（語）」是動詞，對應的台語是「臆謎猜ioh bī-tshai」。台語的「謎猜」是名詞，是國語的「謎語」。
（3）帆布（國語）≠（台語）布帆：國語的「帆布」，台語也叫「帆布」是一種用棉、麻製成的粗布，堅固耐用，通常用來製成船帆、帳篷等。國語的「帳篷、帳棚」才是台語的「布帆/布篷」［phang］。

上文（一）節以下部分取自網絡某作者的文章，詞意應該是操用台語者所熟悉的，筆者再加上自己的見解，其中源自日語者比原作注解的更多，如「講演」等等，在此不多談。特別引起筆者注意的是（一）18項 顢頇/頇顢 。前項筆者不知有此漢語，雖然［ham-ban］一句通俗於台語，意同「遅頓」。古漢語「顢頇」，據字典是「大臉」，或許有台語「大呆」的形象，故可能引伸會意「呆笨」。（四）節的反序詞，可歸屬於「誤認的」，如英法語之間的同源詞，但是意義有別的「假伴」（false friend)。如「大事」（代誌）日語是「重要」之意，台語「無大事」如中國普通話說「沒事」，「咒咀」是假借鬼神見證背書，台灣俗語說「咒詛付（hoo）別人死」一  敢説不敢當，或是指派他人自己不做事。在此順便提起少為人提起的源自古漢語的反序詞彙，有池差（詩經：差池）、吃口（史記：口吃）、寢畫（論語：畫寢）、仔甫（男子）、仔母（女子）等等。

綜合「反序複字詞」的發生現象是：（1 ）語法倒置。百越語把形容詞置後，風颱、鷄娘、仔甫（俗寫查甫）等是；（2 ）外來語或是上層語言，因模仿發音容易反序(即metathesis)；（3 ）借用因循反序，如日文著作「約定俗成」，台語受影響。日本大文豪夏目潄石喜歡用「單簡」作「簡單」的同義反序詞，但是跟從者少而自然消失；（4 ）複字詞彙兩字近義互換或是動詞、形容詞置後，如「覺悟/悟覺」「糕餅/餅糕」，「假造/造假」，「年幼/幼年」「糾結 /結糾」等等則可能是基於前人的習慣。

 

 

 

古文「科斗」（蝌蚪）反置複合詞就是台語「斗科仔」（肚蛙仔）

古文「科斗」（蝌蚪）反置複合詞就是台語「斗科仔」（肚蛙仔）

陳  存

筆者生長在台語大家庭，雖然自認是台語「一級棒」，但是無異於多數台灣人，到了老年仍然不知道，華語「蝌蚪」台灣話應該怎麼說。一個原因是這個小動物的名稱，我首先知道的是日語。在我的幼年，台北仍然是稻田漫延，「蝌蚪」是頑童容易接觸到的。

為硏究台語，我驚訝地發現蝌蚪的日語叫做「おたまじゃくし」（otamajiakushi ）竟然語源漢字「玉勺子」。［お/o］（御）是詞頭如「阿」或詞尾「仔」的小詞綴，［たま/tama ］的日語是「圓珠子」，通常訓用漢文「玉」字，口語 是小形圓狀體的通義。如是，語源是漢語的小圓「勺子」，即是小「斗子」，蝌蚪古文「科斗」，現代文的「虫」形旁連詞是比較近代的後起字。在漢字的歷史，公元七世紀的唐詩仍然用「科斗」一詞，它是小動物的形象造詞。李白詩《邯鄲南亭觀妓》吟道：

把酒領美人，請歌邯鄲詞。⋯⋯平原君安在? 科斗生古池。*

現在台灣網絡上至少可以看到的，除了教育部的網絡台語字典寫作「肚胿(蛙?)仔」外，解釋蝌蚪的台語尚有：

《講看覓》20130718 www.youtube.com/watch?v=Rhhxo6LG_ew

《寧靜兮革命》http://isilme0103.blogspot.ca/2011/09/too-kuai.html

第一個網站說明漢字寫作「肚胿(蛙)仔」發音［tōo-khue-á］，第二網站探索到華語連詞的倒裝句複合詞「蚪蝌」，並引用難得的清代詩句書證（註一），但是又解釋說「蝌」是「蛙」的異寫！?

水蛙在台灣俚語形象化為「水鷄」，「蛙」字形旁「虫」，聲旁「圭」（音［ke/kue/koe/oa］）*有一系列常用字：街、鮭、閨、筀、桂、硅、佳、珪⋯

前面提起古文「科斗」的「科」，閩南語可發音［kho/khoe ］，又「斗」音［táu／tó］，則「科斗」發音［khoe-to / khue-tau］，這個詞彙的反置用台灣俚語發音，「斗」訛音「肚」，故呼作近音再帶成長動物「蛙」的連想，取字音 /肚蛙仔/。漢語複合詞如「道地」，倒裝為「地道」，意義則完全相同。此類複合詞的前後兩字反置，在台語及日語漢字詞𢑥比比皆是，簡單的「牛公/牛母」或可說是百越殘語，形容詞後置。但是無數的台語（及日語）反置複合詞在語言學上的表現仍然費解！（註二）

筆者研究台語喜歡作比較語文學，現在有google translate 在網絡上對譯，易如反掌。英語tadpole 源自古文「蟾蜍頭仔」tadd 及poll 的合成詞；作為法語老學徒，筆者順便查詢一下，它叫 têtard，可能是「頭」tête 加上 ard ，字典上說明是蔑小的後綴詞。人類語言文字的思考方式是相似的。

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註一：取自台灣作者魚美人《寧靜兮革命》：清代李必恒 《謁浮山禹廟次昌黎石鼓韻作歌》有「濁水綠字著神怪，穴中金簡書蚪蝌。」之句，此處算是查得「蚪蝌」之文獻。感謝上示的硏究者，雖然詩句的內容是描述遠古旳蝌蚪文字而非動物。這是稀有的文献，我們無法知道倒置的連詞「蚪蝌」是庶民用語，或是僅限於詩句的押韻。台語的反置複合詞似乎是唐宋以前的詞彙較難掌握，比如《詩誙》差池 > 池差 （參閱筆者的推論「歪可池差」uai-ko-tshi-tsua ）；《韓非子》弛張 > 張弛（俗作張持）等。

註二：包括諸多研究者的收集與筆者的搜索，詞例甚多。也許基於音聲學的理由，雖有證據如上述，規律理論可能較為複雜。

*附注：完稿後（2017.06.07）讀到日本《朝日新聞．天聲人語》初夏美談「水蛙」，引用芭蕉的俳句：

古池や蛙（かわず）飛びこむ水の音。

試譯作「古池蛙子跳水聲」，不識詩文及俳句，但是可以領會到此意境，注音古文「蛙」kawazu ，頗近似台語文讀「蛙子」。

「苗面」是俚語「貓面（niau-bīn）」（麻臉）的語源 陳 存

「苗面」是俚語「貓面（niau-bīn）」（麻臉）的語源       陳 存

(原載<民報>2017-05-07)

http://www.peoplenews.tw/news/0c250760-650c-4ed8-9000-aa5db5640d08

心愛台灣及珍惜我們的母語，沒有必要否認台語的詞彙極大部分源自福建話。台灣國民的共識與認同完全與祖裔及語源無関，端士國民的獨立自主是一個見證。日本人使用的漢字及其文書詞彙，甚至是用假名標音的口語不少是源自漢語，後者可能除了極少數有心的學者外，日本人無法理解，也不承認。再如「螢光窗雪」，「明月松間照」等漢詩的意境都引入聞名的歌詞。自從德川幕府流行「蘭學」（與荷蘭人通商而開端的西洋文化與學術），少數歐洲語言也融入日本生活用語。很多歐美歌曲傳入日本，明治維新政府制定為音樂教材，日本人可能誤認為是他們固有的歌曲。＊ 言歸正題，我將討論台灣人說 /niau-bīn/ － 因感染天花病毒而幸存者，臉孔痘㿀傷痕遺留的滿面瘡疤 － 中國普通話叫「麻臉」，台灣俚語「貓面」。這個台語名稱，我們可以猜測必然是來自中國福建話，筆者疑是語源古早的「苗面（臉）刺青」相貌，一個旁證是漢人蔑稱苗人為「貓人」。

劉建仁先生探索的台語漢字詞彙（taiwanlanguage.wordpress.com），論述精博，大部分我是賛同的（但是也有例外我認為：台語 /sông/ 表村俗，是「村」字；心內惴惴的 /tsùa/ 是「惴」字等）。劉氏解釋「貓面」的「貓」，推測是習俗上訓用野生動物的 /bâ/（狸猫） ，此音巧合普通話的同義詞「麻臉」音同台語「痲」，因此關連「貓」音「麻」，這個「語源」論述似乎說服力薄弱。首先，操用福建話或是漳泉系台語的庶民在百年前，或是宋元明淸歴代以來的閩語系庶民，應該不用「麻臉」一詞，更何況要間接連繋對照野生動物的名稱發音。不同語言但語音相近，又詞義類似的例子雖然不少，完全是巧合情況者居多。在劉氏提供「貓面」以前，我不知道台語 /niau-bīn/ 有何適當的漢字，我疑心地將「貓面」放置在腦袋中的一角。我對動物的知識很有興趣，有好奇心但不鍾愛「貓」。雖然早知道日本家庭喜歡養貓，晩年始注意到歐美社會也喜愛「貓」為寵物。獲知劉氏「貓面」論述的同時，台灣網絡資訊也湧上「貓，貓⋯猫，猫⋯」，又悉地名「苗栗」曾經寫作「貓里」，地名「貓空」的語源爭議，「貓」「猫」兩獸有別的怪論等等⋯

一日我在圖書館翻閱法文地理雜誌＂GEO＂2016年12月號，緬甸（Myanmar）專輯，介紹甫始民主化的緬甸定為2016年度特選的國土，文圖並茂不在話下。其中有兩大頁全面圖示很多少數民族（應是原住民）的像片容貌，有三、四個土著民族臉孔刺青，一個年輕英俊的男人則全面刺青，密密麻麻。幾行文字介紹說明緬甸有135族原住民，現在的主要族群是來自中國雲南的，沿Irrawaddy 河流域的入侵者，類似中國閩粵的所謂漢族（當然包括被同化的百越原住民，如台灣的平埔族）的南遷。看到此圖，又想到台灣泰雅族原住民的剌青，我就連想到「貓面」應該是語源「苗面剌青」，又想起台灣人的俚語 /hūe-pā-nì-niau/，發揮我從小就「受感染 」或是天生「固有的」想像力，可以寫作漢字「花巴染苗」，即剌綉花紋的巴人，刺青染色的苗族。「染苗」的發音，前字是白話音［ni］，後字［biau/miau ］被前字同化 b /m ＞n ，這是普遍的語言學法則，漢語文法即稱為「雙聲連綿」。至此我上網查詢中國網路資訊，「巴國」在今日長江上游重慶一帶，現在的巴人「祭」（日語matsuri ）可見歌舞者臉上「花巴」，又悉「苗人」在中土又被叫為「貓人」，故是有刺青的「染苗/貓」的面貌**。同時引起我的連想力，「緬」字是形旁「糹」，聲旁「面」應該也是兼為義符（兼會意），我們可以臆測（？）：緬甸的原始意義也許是「綉面的甸人」。

總結報告筆者繼續劉先生的硏究：「苗面/貓面」語源苗族（或是少數民族的泛稱）之刺青面貌，滿面「花巴染苗」，相同天花痘㿀的瘡疤面貌，「貓面」是「苗面」形象化的派生詞，如同在台灣「悪霸」的行為叫 ［鴨霸］！

（2017.05.02於溫哥華）
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*筆者曾有一位來自日本的女同事，加拿大化學博士，與歐裔同學結婚。一首普遍熟悉的，改篇自莫札特的小樂曲，她竟然以為是日本固有的童謡。至於在發源地都已經被遺忘的，但是台灣日本兩國仍然受大家喜愛的驪歌「青靑校樹」（日名 ＂仰げば尊し＂），經過長年的研究，至2011始發現作曲家是美國人！

**歷史上傣（Dai/Tai）、佤、獨龍（Derung）、布朗、德昂（Deang）等族人，現在分佈於中國雲南、緬甸等地的少數民族，甚至是爲數可觀又遍佈於華南及中南半島北部的的大族「苗人」或「黎族」（Hlai又稱駱越）均有綉面紋身的記錄，尤其是遍居於雲南及緬甸的原住民歷史上被蔑視為「綉面蠻」，甚至到近代仍然保持這個風俗。